不知道从什么时候起，已经有人把梅尔•吉布森调侃成”梅伯”、”梅大叔”了。而英语中Passion一词，如果用在基督身上，就是”受难”的意思（拉丁文），用在梅伯身上，就是”激情”了。
《基督受难记》演了有段时间了，直到前天我才看。赶在耶稣受难日这天看，时间上纯属巧合。看着银幕上鲜血淋漓的画面，心想这明明是借The Passion of the Christ之名，表达The Passion of Mel Gibson，是这位一贯煽情的导演煮出的腥膻献祭大餐。
电影从耶稣在客西马尼祷告（太26:36，可14:32，加22:39）开始，到耶稣在墓园中复活而终，基本上符合原著（新约的四篇福音书），主要台词都是原话，特别是耶稣在大祭司该亚法前受审，以及罗马总督彼拉多审判耶稣这两场。连一些福音书的细节也没有放过，如犹大带人抓捕耶稣时门徒彼得削掉马勒古的右耳（约18:10），耶稣为他医好（加22:51）的情节。
有朋友对我感慨说，最惊讶得是那么多人要求将耶稣处死。这是没有读过《圣经》：四篇福音书中都记载了法利赛人要求总督彼拉多释放罪犯巴拉巴、钉死耶稣，而彼拉多本不愿处死耶稣，但在众人强大压力之下，做出钉死耶稣的决定，还”拿水在众人面前洗手，说’流这义人的血，罪不在我，你们承担吧。’”（太27:24）。随后是，”众人回答说：’他的血归到我们和我们的子孙身上 ‘”（太27:25）–这后一句电影当然没有表现，因为它是后世犹太人遭受迫害的”理论依据”。
导演梅伯当然熟悉《圣经》，而且也有自己的取舍标准。比如他舍弃了上面提到的这句有反犹倾向的经文，说明他还有一定的思考能力。但他也无意解释为什么这些群众成为”暴民”，如此刻毒地对待耶稣。梅尔•吉布森没有基斯洛夫斯基或马丁•斯科塞斯那样复杂的大脑，所以不介意把把耶稣受难的经过拍成一部血肉横飞的动作片，一部表现”爱基督主义”的二分式脸谱化宣教品。
在福音书中叫嚷着要杀死耶稣的，主要是法利赛人。还在耶稣未传教之前，最后一个先知约翰给人在约旦河施洗。有许多法利赛人和撒都该人慕名前去受洗，约翰就大骂他们”毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？”（太3:7）如果我是法利赛人，没来由被扣上”毒蛇”的帽子，也是够郁闷的，这个澡不洗也罢。然而不洗也不行，”但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。”（加7:30）
耶稣在加利利海传教的时候，就特别厌恶法利赛人。随便举两例：耶稣对追随者行过很多神迹，但是当法利赛人和撒都该人要求耶稣从天上显个神迹给他们看，耶稣就说”一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（太16:4，类似的话见可8:12），还对门徒说：”你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”（太16:6，类似的话见可8:15）
在耶稣到耶路撒冷之前，法利赛人和撒都该人有什么过错？从《新约》来看他们的主要过错就是不信耶稣。但是不信耶稣的也不仅是他们，耶稣传教回到家乡拿撒勒，老乡们就不信这个木匠的儿子，甚至想把他推下山崖摔死（路4: 29）。对此耶稣无可奈何，只有离去。（太13:54-58，可6:2-6）
在历史上，法利赛是犹太教的一个重要派别。这个派别特别虔诚、特别严格乃至不厌其烦地遵守律法、特别注重洁净和血统的纯正，同时不热心政治、只关心宗教本身，因此在犹太社会中享有崇高地位。他们不仅自己这么做，也要求其它犹太人这么做。在犹太教的历史传承中法利赛人起了非常重要的作用。
法利赛人拒绝、远离外邦人，因为外邦人没有律法，是不洁净的，不可能得到拯救。所以法利赛人特别反对基督教会接受外邦人为信徒，把这些不洁净的人带到上帝子民的团契里。而耶稣创立的基督教，大部分信徒都是外邦人，还有被社会鄙视的人，如税吏、妓女等等。在耶稣看来，法利赛人是道貌岸然的虚伪者；在法利赛人看来，耶稣何尝不是违反上帝律法的叛教者呢？
耶稣本来只是拿撒勒的无名木匠，兴起于北方的加利利海，三十岁开始传教，三年之后。当他带着门徒、追随者，光荣地进入法利赛人居多的圣城耶路撒冷的时，自称”你的王”（太21:4），门徒大声呼喊着”奉主名来的王是应当称颂的！”（路19:38）合城都惊动了（太21:10）。”众人之中有几个法利赛人对耶稣说：’夫子，责备你的门徒吧！’耶稣说：’我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”（路19:39-40）
然后耶稣干了什么呢？这个外来人”进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过”。痛斥”你们倒使它成为贼窝了”（可11:15-17）当祭司和法利赛人愤怒地质问他凭什么这么做？耶稣还卖个关子，就是不说（太21:27），而且指桑骂槐（太 21:45），颇有弥衡之风。
在马太福音23章，整一章的内容都是耶稣借传道之机，痛斥法利赛人。7段内容有5段开头都是”你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！”转过天来，电影里的故事就发生了。
说这些，我只是试图补充梅伯选择不说的故事背景：法利赛人不是脸谱化的坏人，在犹太教的历史上还曾经是值得尊敬的坚守者。即使依赖新约福音书的记载，法利赛人对耶稣的愤怒也不是毫无理由。
200年后，当基督教有了权力，他们对异信者的惩罚，并不比法利赛人仁慈。成千上万殉教者死前经历的痛苦，并不比耶稣来得少。
影片中的恶人–大祭司该亚法曾经预言”耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将上帝四散的子民都聚集归一。”（约11:51,52）可见这个人物并不平面，是有复杂心态的立体人。这样的人物本来是很好的戏剧题材，而梅大叔视而不见。
他的乐趣，在于血腥。这部126分钟的电影，有100分钟是耶稣遭受酷刑折磨、鲜血淋漓的镜头。
有人说这是艺术，但导演梅尔•吉布森在接受访谈时，强调他在还原”真实”。什么是真实？
我收集了福音书中耶稣遭受”酷刑”的全部”血腥”文字，跟电影对比一下。
在电影中，耶稣被捕，被押往祭司处。路上，押解者不断用铁链抽打他。此事在福音书中全无记载。但电影中，耶稣的一只眼睛就在此时被打坏了。
耶稣在大祭司前受审时被打，福音书记载如下：他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的（太26:67）就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他。。。差役接过他来，用手掌打他。（可14:65）看守耶稣的人戏弄他，打他（路22:63）耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手打他，说。。。（约18:22）
耶稣被罗马士兵残酷鞭打，是令梅伯极其兴奋并重点表现的。路加福音没有提到这件事，其他三部福音说的是：于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。（太27:26）彼拉多要叫众人喜欢，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。（可15:15）当下彼拉多将耶稣鞭打了。（约 19:1）
“将耶稣鞭打了”，这六个字象使摇滚乐手产生灵感的迷幻药一样，令梅大叔发挥了罕有的想象力，竭尽所能地把主打了一顿–幸亏他还没看《满清十大酷刑》。
耶稣在被定罪以后，被罗马士兵戏弄。这段路加福音也没有提及，其他三部福音说：（士兵）用荆棘编作冠冕，戴在他头上。。。戏弄他。。。又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。（太27:29,30）（士兵）又用荆棘编成冠冕给他戴上。。。又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上。。。（可15:17-19）兵丁用荆棘编成冠冕戴在他头上。。。他们就用手掌打他（约19:2,3）
福音书中的”苇子”，翻译成梅大叔理解的单词是”鞭子”。。。
耶稣在前往各各地路上所受折磨，福音书中并无记载。约翰福音还说耶稣是自己扛着十字架走的。
耶稣被钉十字架的过程，福音书是这么说的：他们即将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。。。（太27:35）于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服。（可15:24）到了一个地方，名叫”骷髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上（路23:33）他们就在那里钉他在十字架上（约19:18）。就这些了。
经过一个半小时的血腥折磨，我就知道梅尔•吉布森这个变态肯定要将我主好好地钉上一番，于是，在锤子挥起来之后就垂下头，用手遮住了眼睛，（以示抗议）。。。听着惨叫声。。。终于敲钉子的声音结束了，抬起头来。什么？还要再钉一遍？！我简直要破口大骂了：我靠你梅尔•吉布森这个没人性的下流受虐变态狂！！！这厮真比法利赛人还要恶毒100倍！
这是艺术吗？这是变态，是萨德侯爵版的耶稣受难。
看了这部电影，你感受到主耶稣为人类遭到的苦难了吧？一位基督教朋友问我。
我撇撇嘴，没说话。作为东方人，我比较容易接受禅宗那种优美灵性的思想，极反感用恐怖的表达方式来达到使人信仰的目的。象这种图解式宣传只会使我更远离他的主。尤其这部电影开演以来，基督教团体用正常票价1/4甚至1/5的票价大规模包场，让我这样付全价的观众反感。他们竟然这样嗜血？过去我一直以为只有文化水平不高的人才会去看四川丰都的”鬼国神宫”、或新加坡虎豹别墅的”阎罗地狱”这种东西。
这样煽情的电影，当然会感动不少没被吓晕的观众。影院里始终唏嘘不断，我身后有两个女观众从影片开始十分钟就哭，攥着手绢哭到泣不成声。
影片结束，我怀着看过《妈妈，再爱我一次》的心情离去。
